144 Wprowadzenie do chasydyzmu [2]
że przez to nadal nie opisaliśmy samej jego istoty48. Wiadomo na przykład, że istotą wielkości mojego przodka, świętego magida z Kozienic49, ccNBBPSŚW, była sama jego substancja: to, że był magidem z Kozieniccc, i nie da się jej opisać słowami. Ale każdy wie, że aby uwznioślić się do tak wielkiej istoty, czyli stać się magidem, musiał przyjąć liczne nauki Tory odkrytej i Tory ukrytej50 oraz wielkie bogactwo sprawiedliwości itp. Dlatego jego istota, istota sprawiedliwego, jest poza Torą i sprawiedliwością, jest potężna sama w sobie, a osiąga się ją poprzez przyjęcie Tory i liczne akty sprawiedliwości51. ccIstoty tej nie da się opisać, a jedynie zobaczyć lub odczuć. A któż może to prawdziwie zobaczyć lub poczuć?cc. Ktoś, kto także jest sprawiedliwym i wielkim człowiekiem. Wówczas odczuje on tę wzniosłą istotę i może po części zrozumieć, kim jest sprawiedliwy i kim w istocie był Magid. I podobnie jest z prorokiem i prorokowaniem – [jest to] rodzaj dostojeństwa samego sługi [Bożego], którego nie sposób opisać słowami, a dopiero po [zakończeniu] służby [można] rozpoznać, że [była to] służba prorocza. W midraszu do Pieśni nad pieśniami52, rozdział pierwszy, powiedziano: „Rzekł Izaak: »Jest napisane: Mnie zaś rozkazał Pan53: są słowa, które mówi mi Pan tylko między nami, i są słowa, które nakazał mi powiedzieć swym synom«”, zobacz tamże. Nie zdołamy poznać proroka, ani nawet tego, co mówił doń Pan, [gdyż] nam mówił [on] wyłącznie to, co dla nas było przeznaczone.
Zaś we wprowadzeniu do Szaarej kdusza54 rabina Chajima Witala, NBBPS, wyjaśniono bardziej szczegółowo, dlaczego prorokowanie jest formą służby oraz jaką jest formą służby i przylgnięcia do Pana, a oto święty cytat: „Rzekł dostojny Chajim Wital, syn szanownego Josefa Witala55, NBBPSŚŻPŚ: »Widziałem wstępujących, nieliczni byli ci, którzy pragnęli wstępować, a drabina była dla nich niewidoczna. I badali dawne księgi, aby znaleźć ścieżki żywota, drogę, którą podążą, oraz czyny, które będą spełniać, aby wznieść duszę do jej najwyższego źródła i przylgnąć do Niego, NIBB, ponieważ on jest doskonałością wieczną. Tak właśnie prorocy całe swoje życie przylegają do swego Stwórcy, a poprzez to przylgnięcie spoczywa na nich święty duch, by wskazać im, gdzie zamieszkuje światło, które oświeci ich oczy w sprawach tajemnic Tory. Jak powiedział król Dawid, pokój z nim: ‘Otwórz moje oczy, a zobaczę wspaniałości Twej Tory’56.
‘I wiedzie ich prostą drogą do miasta zamieszkania’57dla nich przygotowanego«, dążąc
