212 Wprowadzenie do chasydyzmu [2]
na Wysokościach. Kiedy wszystko było ukryte, zechciał to objawić […]”. Nie wymienia się tu nazw rzeczy, sefiry czy świata, tylko przytacza samą wizję. Ale gdy przeczytamy o tym w Mikdasz melech, poznamy dokładnie nazwy sefir itp. Podobnych fragmentów mnóstwo jest w świętym Zoharze. Ponadto, nawet gdy święty Zohar mówi wyraźnie o sefirach, w większości [przypadków] nie nazywa ich świętymi imionami, tylko „światem wyższym” i „światem niższym”, albo „Królem wyższym” i „Królem niższym”, „miejscem wiedzy”, albo tak jak powiedziano tamże, na karcie i stronie wspomnianej powyżej: „Rzekł rabi Szymon, stąd i dalej […] są dwa stopnie: jeden, o którym jest powiedziane ma »co?«, i drugi, o którym jest powiedziane mi »kto?«, jeden jest wyższy, drugi zaś niższy […]”, zobacz tamże. Ma on na myśli Bina i Malchut, ale nazywa je tylko „dwoma stopniami, wyższym i niższym”, a ich świętych nazw nie wymienia. I takoż na karcie 6: „Jeden punkt wysoki, który jest w komnacie”478, zobacz tamże, gdzie chodzi o Chochma i Bina.
Dokładnych nazw aspektów, „dyspozycji”, ich rozmiarów i granic święty Zohar nie wymienia i nie wyjaśnia, jak robią to księgi kabalistyczne wspomniane powyżej, ale tylko na nie wskazuje, jak już powiedziano. O Bożym tanaicie Raszbim powiedzieli tanaici, że każde [jego] słowo jest odkryte, i że ponieważ nie ukrył on świętych wizji za pojęciami, słowami, uściśleniami i nazwami, objawił samo proroctwo, zobacz święta księga Zohar, [parasza] Acharej [mot]479 59b i 61a, podobnie jak drugi dostojnik z popularnej przypowieści przytoczonej wyżej. Jednakże opowiadający ów jest zwyczajnym człowiekiem i jego opowiadanie także jest zwyczajne. Natomiast Zohar całkowicie się od niego różni, będąc prawdziwym proroctwem, jak napisano kilkukrotnie w świętym Zoharze, także na karcie 61 wspomnianej powyżej: ponieważ Pan dał [rabiemu Szimonowi bar Jochajowi] objawienie proroctwa, „każde [jego] słowo jest odkryte”. Ale on objawił je inaczej niż prorocy, jak wspomniano powyżej. Oni objawiali je w szacie działania, on zaś – jako samą emanację. Dlatego nam, synom pokolenia pośledniego, dalekiego od proroctwa, którzy zdolni są raczej zrozumieć rzecz ograniczoną wymiarami i pojęciami umysłu, jego święte słowa zdają się jeszcze bardziej tajemnicze. Inaczej rzecz się miała ze sprawiedliwymi jego pokolenia, którzy powiedzieli, że „wszystkie jego słowa są odkryte”. Tym niemniej, także i my, mimo naszej pośledniej kondycji widzimy, że w kwestiach, o których mamy pewne pojęcie zgodnie z naszymi możliwościami, nawet jeśli szczegółowych nazw [2B] i ujęć nie podaje [Szimon bar Jochaj] zbyt często, to same sefiry i ich aspekty, a także same ich święte działania często objaśnia. Czasem nie są potrzebne dalsze wyjaśnienia dla potrzeb wiedzy i umysłu. Kiedy podajemy kolejne wyjaśnienia komuś, kto nie może zrozumieć, chcąc aby pojął głębsze znaczenie, ile by tych wyjaśnień nie było, wciąż są tylko wyjaśnieniami rozumowymi. Uzupełniające wyjaśnienia Zoharu są dodatkiem proroctwa – dodatkowe wyjaśnienia to opisy samych aspektów i „dyspozycji”, które są na Wysokości, widziane w duchu świętości. Wiadomo na przykład, że czasami aspekt Malchut, Zgromadzenie Izraela, zmniejsza się do punktu, i z [litery] he staje się [literą] jud, a modlitwy Izraela pobudzają aspekt Tiferet i oświetla ona Malchut, która na powrót przybiera rozmiary, jakie miała uprzednio. Powracają
